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第三章 那灵的应用
读经：创世记一章二节，士师记三章十节，路加福音一章三十五节，约翰福音七章三十
九节，使徒行传十六章六至七节，罗马书八章二节，九节，腓立比书一章十九节
，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，启示录一
章四节，四章五节，五章六节，二章七节，十四章十三节，二十二章十七节，约
翰福音十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三至十五节，约翰一书五章七
节，约翰福音三章五至六节，哥林多后书一章二十一至二十二节，以弗所书一章
十三节，四章三十节，彼得前书一章二节，罗马书十五章十六节，哥林多前书十
二章十三节。
祷告：主阿，为着你的话，我们真感谢你，为着这次聚集，我们感谢你。我们相
信这是你的主宰。主阿，我们能来到你面前，围绕你的话，这是何等的怜悯和恩
典！我们信靠你，使我们领会你的话。我们承认自己不行，我们有所不足─缺少
悟性，缺少口才，甚至也听得残缺。求你涂抹我们的耳朵和心思，涂抹说话的口
。愿你在我们的说话中说话。我们喜欢实行与你成为一灵，尤其是此刻述说你话
的时候。主阿，用你的宝血洁净我们。我们实在感谢你，那里有血，那里就有丰
厚的膏油涂抹。我们信靠你的膏油涂抹。为着今天晚上这样奥秘的话，我们切切
仰望你。主阿，击败仇敌，将会所里一切的黑暗扫除净尽。眷顾每一位与会的人
。我们在你全能的名里祈求，阿们。
我们已经看过圣经中头两项基督启示─神的计划和基督的救赎。在本章我们要来
看第三项─那灵的应用，这是神圣启示中最奥秘的一项。
印刷可用来说明那灵的应用。印刷的时候，首先有草稿，有原稿。然后把原稿排
在一页纸上，制成原版。以后无论要多少副本，印刷机都可用原版印制出来。这
最后一个产生副本的步骤，就说明了那灵的应用。
基督将神在祂的计划中所定意的，作了伟大的‘排版’工作。祂成为肉体，在地
上生活了三十三年半，然后在十字架上受死，复活，并且升到诸天之上。藉着从
成为肉体到升天这样漫长的过程，主耶稣作成了奇妙的排版工作。这种工作制成
了‘原版。’如今那灵来了，将基督所作的应用在我们身上。父计划，子完成，
而那灵来把基督照着父的计划所完成的应用出来。
要有上等的印刷效果，就必须用干净、纯粹的纸张。这就是为什么那灵应用在我
们身上的第一件事，便是主耶稣宝血的洁净。（来九14。）那灵用基督救赎的血
来洁净我们。藉着宝血，我们蒙了洗净和洁净。如今我们是洁净、纯粹的纸张，
适合这种属灵的印刷。
圣经中的灵
为了明了那灵将基督的成就应用出来的工作，我们要来看圣经从始至终怎样将那
灵逐渐启示出来。
神的灵
神的灵是在创世记一章二节头一次题起的。这是在创造时的灵神。为着神的创造
，神的灵覆翼在死水上。
耶和华的灵
神把人造好以后，仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上，神的名称是耶和
华。在旧约里，神的灵通常称为耶和华的灵，原因就在这里。耶和华的灵临到一
些人身上。这指明耶和华的灵与神临到人有关。（士三10，结十一5。）在旧约里
用来指神的灵，主要的名称就是神的灵和耶和华的灵。
圣灵
在神成为肉体的时候，神的灵称为圣灵。（太一18，20，路一35。）慕安得烈在
他的杰作‘基督的灵’一书中指出，旧约里没有用过圣灵这个神圣的名称。诗篇
五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里的‘圣灵，’应当译作‘圣别的
灵。’到了为基督的来临预备道路，并为祂预备一个属人的身体，开始新约经纶
的安排，才使用‘圣灵’这个辞。（路一15，35。）
还没有那灵
现在我们来到一个非常困难的点。在约翰七章三十七至三十八节，主耶稣高声说
，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流
出活水的江河来。’然后在三十九节，约翰解释主这话‘是指着信入祂的人将要
受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’约翰不是说神的灵
，耶和华的灵，或圣灵，乃是说‘那灵。’他进一步说，耶稣向百姓呼喊的时候
，‘还没有那灵。’钦定英文译本说：‘还没有赐下那灵，’但‘赐下’这辞是
加进来的，在原文里是没有的。神的灵在创世记一章就有了，耶和华的灵在旧约
里曾经降临在众申言者身上。那么为什么到了约翰七章‘还没有’那灵？
慕安得烈在‘基督的灵’一书中指明，基督得荣耀以前，就是祂复活以前，（路
二四26，）神的灵只有神性。但基督复活的时候，神的灵就成为那得荣耀之耶稣
的灵。如果祂仍然只是神的灵，祂就只有神圣的元素。慕安得烈的话含示那灵随
着基督的复活，成了那得荣耀之耶稣的灵，如今有人性的元素。
复合的灵
我年轻的时候受教导说，出埃及三十章二十二至三十节里的膏油是圣灵的预表。
但我藉着慕安得烈的书得着光照以后，就回头去研读出埃及三十章。膏油是由橄
榄油与没药、香肉桂、菖蒲、桂皮这四种香料复合而成的。橄榄油是圣灵的预表
，但四种香料是什么？我们晓得没药是指基督的死。香肉桂应当是指明基督之死
的甜美功效。菖蒲是一种长在泥泞之地的芦苇，高高向空中发枝；这指明复活。
桂皮在古时候用来当作驱虫剂，尤其是用来驱赶蛇类；这应当是指明基督复活的
大能，胜过了撒但。
这四种香料分为三个单位。没药有五百舍客勒，香肉桂和菖蒲各有二百五十舍客
勒，桂皮五百舍客勒。如果羔羊是基督的预表，橄榄油是圣灵的预表，当然这四
种香料也是与基督有关的预表。这三个单位的五百舍客勒，每一个都该是指神圣
的三一。香肉桂和菖蒲的总量，分为两个一半的单位，各有二百五十舍客勒，豫
表神圣三一的第二者在十字架上‘裂开’了，正如幔子从上到下裂开一样。
一欣橄榄油的一这个数字表征独一的神。四种香料的四这个数字表征受造之物。
以西结书和启示录里有四活物，就是指神的造物。（结一5，10，启四6～9。）
由这一切我们就能晓得，复合的膏油应当是约翰七章三十九节所说复合之灵包罗
万有的预表。这意思是，神的灵是基本的元素，与基督的神性、人性、死、复活
这些香料复合在一起。在这复合的灵里，有独一的神、神圣的三一、人、受造之
物、基督的死、基督之死的甜美与功效、基督的复活、以及基督复活的大能。
那灵首先是神的灵，只有神圣的素质。但神在子里成为人，在十字架上受死，经
过死与复活，并且进入升天以后，那灵就成了耶稣基督的灵，（腓一19，）由神
的素质、耶稣的人性、并耶稣的死与复活复合而成。那灵不再只有神圣的素质，
如今还加上耶稣的人性，连同基督的死、基督之死的功效、复活、以及复活的大
能。
已往我从内里生命派的著作得着帮助，知道自己在出生以前就钉十字架了。（加
二20。）在神看来，我们出生以前就钉十字架了。我们是神所拣选的人，生来就
已经钉在十字架上。宾路易师母说，每一个基督徒都必须藉死而生。（约十二24
，林前十五31，林后四11。）但我的经历是，我越试着去死，就越活。宣信写的
一道诗歌说，主赐给我们一个小小的‘算’字。照着罗马六章十一节，我们必须
算自己是死的。我实行算的事，但是不管用。我越算自己是死的，似乎就越活！
倪柝声弟兄所著‘正常的基督徒生活’一书，有一章强调算的事。这本书是将倪
弟兄在一九三九年以前所释放的信息加以编辑而成的。一九三九年以后他开始告
诉人说，除非我们经历了罗马八章里基督的灵，否则我们无法经历罗马六章里所
启示基督的死。惟有藉着罗马八章里基督的灵，才能经历罗马六章里基督的死。
换句话说，如果我们不在灵里，算自己是死的并不管用。
基督是基督，你是你；除非你藉着那灵在生机上与祂联合，不然祂的死就不是你
的。在复合的灵里，有基督的死和基督之死的功效这些元素，由没药和香肉桂所
预表。我们在那灵里，在复合的灵里，就不需要算自己是死的，因为那灵里面有
基督之死的元素。
有些药物有杀菌的元素。如果你想要凭自己杀菌，你会失败。但如果你按处方服
药，药里有一种元素会替你杀菌。今天复合的灵乃是包罗万有的药剂。医生会告
诉你，最好的药剂，乃是既杀菌又滋养病人的药剂。这可用来说明复合的灵。在
复合的灵里，有基督的死，就是杀死的能力，也有基督的复活，就是神圣生命滋
养的源头。这些杀死、滋养的元素都在这一位灵里复合在一起。
耶稣的灵
在行传十六章六至七节，圣灵称为耶稣的灵；耶稣是一个遭受逼迫的人。身为传
福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵
里有受苦的元素。倘若你到一个异教国家去传福音，你需要耶稣的灵来面前反对
和逼迫。忍受逼迫的力量乃是在耶稣的灵里。
基督的灵
在行传十六章，保罗受逼迫需要耶稣的灵；但在罗马八章，在复活里有基督的灵
。罗马八章九至十节有三个名称：神的灵、基督的灵、基督。这三个名称交互使
用。这指明神的灵就是基督的灵；基督的灵就是基督自己。这三个名称是同义辞
。神的圣灵不仅是神的灵，也是受苦耶稣的灵，和复活基督的灵。只要我们有这
样的灵，我们就有受苦的能力来面对逼迫，并有复活的大能来过复活的生活，胜
过罪和死。（罗八2。）
耶稣基督的灵
在腓立比一章十九节，保罗说到‘耶稣基督之灵全备的供应。’全备的供应乃是
在于耶稣基督的灵。这灵带着耶稣经过成为肉体，并经过三十三年半在地上的为
人生活。主耶稣多年凭着里面的灵过着圣别、无罪的生活。这一位灵带着耶稣经
过死，进入复活。然后神的灵就成为耶稣基督的灵。藉着这样漫长的过程，人性
、为人生活和受苦、基督的钉十字架、复活甚至升天等等元素，都与这一位灵复
合在一起了。
我们所接受的那灵不仅仅是神的灵，单有神圣的元素。我们基督徒所接受的那灵
，乃是那复合着神性、人性、为人生活、受苦、钉十字架、复活、与升天的灵。
神是在这灵里；耶稣被拔高的人性、为人生活和受苦，也是在这灵里；基督的死
、复活、升天，都是在这一位灵里。因此这灵有全备的供应。保罗因着耶稣基督
之灵全备的供应，就能忍受逼迫和监禁。这供应成了他个人天天的救恩。甚至在
捆锁和监禁中，他仍然显大基督，并且活基督。（腓一19～21上。）他显大基督
，不是凭着他的能力或自己的力量，乃是藉着耶稣基督之灵全备的供应。
主的灵
‘主的灵’（林后三17）指明基督的升天与那灵复合在一起。这一节的‘主’是
指钉十字架、复活、升天的基督。祂被高举时被立为主。（徒二36。）
林后三章十七节说，‘主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。’这一节首
先给我们看见二者是一，其次给我们看见二者仍然是二。照样，约翰一章一节说
，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’话与神是一，然而话与神同在，这指
明祂们是二。
那灵与主相同
那灵与主相同。已往在基督论里用过是灵的基督（the Pneumatic Christ）这个
辞。是灵的基督指明基督自己就是那灵。然而不要以为圣经说主是那灵，就废去
了子与灵的分别。祂们是一，然而仍然是二。祂们是一，但仍然有别。
圣经中每一个真理都有两面。论到三一神，如果你过分主张一的一面，就是形态
论。如果你过分主张三的一面，就是三神论。我们站在主的话上，所以既不是三
神论，也不是形态论。我们相信真实的三一：神是三一的。神是独一的，祂的神
格却是三一的。三一（triune）这个辞来自拉丁文。Tri-是三的意思；-une是一
的意思。因此，triune就是三一的意思。
在约翰十四章二十三节主耶稣告诉我们，凡是爱主的人，主与父要到他那里去，
同他安排住处。在约翰十四章十七节，主耶稣也告诉我们，那灵乃是实际的灵，
要来住在信徒里面。因此，同一章告诉我们，父和子要同爱祂的人安排住处，那
灵也要住在爱祂的人里面。这给我们看见，三者同时在信徒里面。三一神是在我
们里面。这是一个奥秘，但我们凭着经历就晓得的确是这样。
在马太二十八章十九节主耶稣说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们
浸入父、子、圣灵的名（单数）里。’同一个原文介系词‘入，’也用在罗马六
章三节。我们浸入基督里，就是浸入祂的死里。马太二十八章十九节嘱咐我们把
初信的人浸入三一神的名里。文生（M.R.Vincent）说，‘浸入神圣三一的名里，
含示与祂有一种属灵、奥秘的联结。’他进一步说，一个人的名字‘相当于那人
的人位。’浸入神圣的名里，就是浸入神圣的人位里。
司可福串珠圣经有一个注解说，‘父、子、圣灵是独一真神最终的名。’英文译
本通常译为‘父的、子的、并圣灵的名，’但有些译本没有用三次‘的，’只说
‘父、子、圣灵的名。’我们的神是三一的，是父、子、灵。然而，这样的名称
，这样的名字，乃是到耶稣复活以后才启示出来。马太二十八章十九节是在得了
荣耀的耶稣复活以后才说出来，在我们的救主完成了成为肉体到复活的过程以后
才启示出来。
基督复活以前，还没有这样一个复合的灵。（约七39。）但祂复活以后，神的灵
复合了，如今祂是复合、包罗万有、经过过程的灵。这个与主相同的复合之灵，
也就是林后三章所启示的赐生命、释放人、变化人的灵，这灵将神圣的生命赐给
我们，（林后三6，）释放我们脱离法律的捆绑，（林后三17，）并且将我们变化
成为基督的形像，从荣耀到荣耀。（林后三18。）
赐生命的灵
保罗说，末后的亚当，藉着复活并在复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45。
）祂不仅成了灵，更成了赐生命的灵。‘赐生命’表明祂是怎样的灵。在林后三
章六节保罗说，那灵叫人活（或译，赐人生命）。约翰六章六十三节说，‘赐人
生命的乃是灵。’达秘的新译本把林后三章七至十六节放在括弧里。如果我们把
这一段视为插进的话，十七节便接续第六节。那灵赐人生命，叫人活，（林后三
6，）主就是那灵。（林后三17。）
许多著者同意，在保罗的书信中，复活的基督与那灵相同。然而，这并没有废去
基督与那灵的分别。真理总是有两面。在林后三章十七节，主与那灵乃是一。在
林后十三章十四节有基督的恩、神的爱、和圣灵的交通。这里可见基督与那灵是
有分别的。
生命之灵
林前十五章四十五节说到基督是赐生命的灵。当然不能有两个赐生命的灵。基督
这位赐生命的灵也是生命之灵。这辞启示在罗马八章二节。罗马八章说到生命之
灵，（罗八2，）神的灵，（罗八9，）和基督的灵，（罗八9，）就是基督自己。
（罗八10。）同一章也说到那灵是初熟的果子。（罗八23。）
神的七灵
圣经末了一卷书启示出神的七灵。（启一4，四5，五6。）奈西亚信经没有题到七
灵。主后三百二十五年制订奈西亚信经的时候，启示录还没有被承认为圣经的一
部分。最后在主后三百九十七年的迦太基大会中，才承认了圣经里所有的各卷书
。
在启示录一章，神圣三一的次序也更换了。马太二十八章给我们看见父、子、圣
灵。然而在启示录一章四至五节，父这位永远者在先，七灵其次，子第三。
不仅如此，启示录五章六节说，七灵就是羔羊的七眼。这就是说，神圣三一的第
三者是第二者的眼睛。
这些点都指明，在神圣启示的末了一卷里，神的灵为了在黑暗的时代建造众召会
，成了七倍加强的灵，执行神宇宙的行政，完成神永远的定旨，并完全彰显基督
这位神宇宙的管理者，在千年国里带进神的国，（启二十4，6，）并将国度带到
终极的总结，就是新天新地里的新耶路撒冷。（启二一1～2。）
那灵
这位奇妙的灵最终的名称很简单，就是那灵。（启二7，11，17，29，三6，13，
22，十四13，二二17。）启示录里有七灵和那灵。在启示录寄给众召会的七封书
信中，每封书信的开头都说到主耶稣是写信给某地召会的那一位。每封书信的未
了都吩咐我们要听‘那灵…所说的话。’启示录二十二章十七节说，‘那灵和新
妇说…。’
那灵是复合、经过过程、包罗万有的。祂是三一神的终极完成，临到祂所拣选的
人。按照约翰四章二十四节，我们的神是灵。不仅神圣三一中的那灵是灵，整个
神─父、子、灵─都是灵。神是灵，这位神包含了父、子、灵。
约翰告诉我们，子来的时候，是在父的名里来。（约五43。）然后父在子的名里
差灵来。（约十四26。）子在父的名里来；这意思是，子来就是父来。接着灵在
子的名里来；这意思是，灵来就是子来。子从父且同父（参约十五26注1）差灵到
我们这里来，灵也从父且同父到我们这里来。（约十五26。）灵来了，子就在那
里，父也在那里。子在父里面，父也在子里面。（约十四10。）子在那里，父也
在那里。三者都在那里，因为祂们是一位神。你无法把祂们分开，但祂们仍然有
别，是父、子、灵
那灵的功用
那灵是基督的实际。（约十四17，十五26，约壹五6。）我们呼求主耶稣的名，就
接受那灵作基督的实际，（约十四17，）而神的儿子基督乃是父的具体化身。（
西二9。）父具体化身在子里，子完全实化为那灵。歌罗西二章九节说，神格的丰
满，有形有体的居住在基督里面。这样，基督乃是神的具体化身，完全实化为那
灵。这启示在约翰十六章十三至十五节。
那灵赐生命给信徒，（林前十五45，林后三6，）并在信徒的灵里重生他们。（约
三5～6。）祂膏了信徒，（林后一21，）印了信徒，（弗一13，四30，林后一22
上，）并且祂自己就是神赐给信徒的质。（林后一22下。）祂藉着这种带进神圣
元素的膏油涂抹，来充满信徒。盖印乃是将元素形成一种形状，作为印记，成为
一种标记。质的意思是祂保证神是我们的基业。一面，盖印证明我们是神的基业
；另一面，内住的灵作质，也保证神是我们的基业，给我们享受。
祂也是信徒全备的供应。（腓一19。）祂不仅在地位上，也在性情上，（彼前一
2，罗十五16，）并在经历上使我们成圣。祂也使信徒变化。（林后三18。）
所有的信徒都已经在这一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13。）在五旬
节那天，以及在哥尼流家里，子基督这位升天者，将那灵浇灌在信徒身上，就是
将祂的身体浸在那灵里面。林前十二章十三节说，我们都已经在一位灵里受浸，
成了一个身体。基督完成了这个浸，正如祂完成了钉十字架一样。所有相信的人
，都已经钉在十字架上。（加二20。）同样的原则，我们都已经在五旬节那天，
以及在哥尼流家里受了浸。我们受了浸，并且得以喝这一位灵。（林前十二13。
）如今我们在喝这位灵。受浸是外面的，喝是里面的。我们外面受了浸，里面在
喝这一位灵。
随着主的升天以及那灵浇灌下来，三一神的整个运行就完成了。父同着子和灵来
计划，子同着父和灵来完成父所计划的。最终，灵同着父和子来应用父所计划，
并子所完成的。这位应用的灵就是三一神的终极完成。祂并非独自分开的灵，与
父无关，与子无干；祂乃是三一神的完成，是神圣三一的完成，为要临到我们。
那灵临到我们有两面：里面和外面。里面是在复活那天完成的。在那一天，复活
的主回到门徒那里，将祂自己吹进门徒里面。（约二十22。）这完全是为着生命
，就是内里的生命。
五十天以后，五旬节到了，祂将那灵浇灌在门徒身上，好像一阵暴风刮过。（徒
二1～2。）气是为着生命，风是为着能力。门徒在五旬节上了从高处来的能力。
（路二四49。）穿上那灵就像穿上制服一样。制服将能力、权柄给穿上的人。穿
着制服的警察就有权柄制止我们。如果他没有穿上制服，我们就不会听他。作我
们生命的那灵，赐生命的灵，甚至生命之灵，也是我们外面的灵，作为能力的灵
从高处浇灌在我们身上。这一切都完成了。
三一神的终极完成
这位复合、经过过程、包罗万有的灵，乃是三一神的终极完成。凡祂所计划、所
成就、所要应用在我们身上的，全都包含在这复合的灵里。神性包含在祂里面，
基督的人性也包含在祂里面。祂的死，就是祂救赎、分赐生命的死，包含在祂里
面。祂的复活和升天也包含在这位临到我们的复合之灵里面。祂在里面是我们的
光和生命，在外面是我们的能力。
那灵与话
神赐给我们两大礼物─那灵与话。复合的灵是三一神和祂一切作为的总和。这就
是为什么我说，包含祂的话在内的复合之灵，乃是三一神的终极完成，临到了我
们。神圣的人位和神圣的话，都包含在这位复合的灵里。新约一切的福分，一切
的遗产，都已经遗赠给神的儿女了。这些遗赠也包含在这位复合的灵里。
新约有两处经文指明那灵与话是一。在约翰六章六十三节主说，‘我对你们所说
的话，就是灵。’以弗所六章十七节也说到那灵的剑，那灵就是神的话。不仅主
的话是灵；那灵也是话。
这就是为什么保罗在罗马十章说，你听见人传福音的时候，这话与你相近，就在
你口里，也在你心里。（罗十8。）多年来，我无法懂得保罗的意思。这话怎能在
我口里，在我心里？最终主给我看见，每当人以纯诚的心来教导、传讲、诵读、
查考新约的时候，那灵便与话同工。藉着那灵，话进入你口里。藉着那灵，话也
进入你心里。没有那灵，印出来的话无法进入你口里，进入你心里。你运用灵来
祷告一节经文，这节经文就进入你口里，进入你心里。你不该读圣经而不祷告。
你必须用祷告来读圣经，来读圣言。你不该仅仅运用头脑查考主的话。你必须祷
告着来到话前。你无须用自己的话；要祷告主的话。
我们都晓得，我们这样祷告的时候，书页上的话就进入我们口里，进入我们心里
。我们接受了光照、滋养、浇灌、加力、安慰、和生命的供应。那灵作为三一神
的终极完成，也就应用到我们身上。
那灵与话同工。我们该一直藉着接触那灵来接触圣经。我们该用读经来祷告，用
祷告来读经。然后我们就会享受三一神。我们的负担不是要争论或辩驳，乃是要
向今天神的子民陈明基本的真理，使他们认识我们的神的确是三一神，不是为了
给我们领会，乃是为了给我们享受。我们陈明真理，是要帮助圣徒认识我们的神
是三一的，使我们能有分于祂，享受祂，并经历祂。
人的灵
我们也着重人的灵。（亚十二1，箴二十27，罗八16，提后四22。）我们怎样有一
张口和一个胃，为着接受食物，也照样有人的灵，就是属灵的口和属灵的胃。收
音机里面的接受器很要紧；我们也许有一个美丽、精制的收音机，但如果没有接
收器，收音机就是空的。我们乃是一个‘收音机，’要将神圣的丰富接受到我们
里面的‘接收器’─我们人的灵里。
我们着重的强调这两个灵，就是神圣三一的复合之灵和我们里面人的灵，因为复
合的灵是三一神的终极完成，临到我们，作我们的享受，而人的灵是我们接受这
位丰富的复合之灵的惟一凭藉，使我们得以享受三一神的丰富，并且天天、时时
经历祂。我们在这里是为着一个见证，使今天神的子民对于神圣的三一都能有清
楚的异象，并使我们自己能终日有分于祂并享受祂。
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